本文二：初、总序玄旨，二：初、标。题大般涅槃经 序者，以此序是开题序王，故别标之。如《法花 玄》别行经序，亦标云序王。或除削此题者，非 也。二、“夫正”下，正序，二：初、总歎三德宗归，二：初、 歎所诠宗极，三：初、双歎事理，二：初、正歎事理 融即，二：初、歎即事之理；二、歎即理之事。理即 三千三谛之理，生佛一贯，因果无殊。事即十 界迷悟之事，始终两异，新故有别。然而即事 而理，波即水也；即理而事，水即波也。故此 事理是今经之所诠，斯教之极致，故于文首 擧而歎之。初文者，正道即妙理，绮互其文，正 以简邪道。约能通，谓涅槃佛性之理，无二边 邪而遍通一切，故名正道。妙则不纵不横，理 乃无所不统，无始终之喧动，故称幽寂。无 新故之滞碍，故称虚玄。又幽寂即妙理寂 绝，虚玄即正道虚通。而言正道幽寂者，盖 言正道即妙理故。妙理虚玄者，盖言妙理即 正道，故虽有二名而无两体，然则约理乃无 始终新故之异，约事则始终新故宛然。今谈 于理实不離事，即始终而无始终、即新故而 无新故，其犹指波即水也。二、“无始”下，歎即理 之事。即无始终而有始终、即无新故而有新 故，其犹指水即波也。波水融一，理事谁分？ 无明生死等者，无明对种智为始终、生死对 涅槃为始终，翻无明为种智，即生死证涅槃 故。本自有之者，无始本迷故。修因方克者，由 缘了因得智断果故。二、“此经”下，结为今经所 诠。非始之始等者，问：向以无明生死为始，今 何故以佛性三因为始耶？答：无明生死，体即 三因。

二、“若佛”下，复疏释成，三：初、按定。“是则”下， 释上二句義。如即理事也，因理即果理，故佛 性非因。“果如”下，果理即因理，故涅槃非果。二、 “若因”下，复释上文。既显因果理同，则非但极 果所证之理非新非故，下凡所具之理亦非 新非故也。文中反复释成，故云因如不异果 如、果如不异因如，大抵只显因果理一耳。问： 據前所释，乃以涅槃为新、佛性为故。此中合 云非止涅槃之如非故，何以却云非新耶？答： 若因果对明，诚如所责。今虽分句释義，但显 因果理同，幷非新故耳。故下结云：是则佛性 涅槃因果之如皆是非新非故也。三、“是则”下， 结成。

三、“非新”下，结归三德。以理事对，一性二 修共成三德。一性是理，以配法身。虽理本具 三，今对修成一。二修是事，虽智断俱冥于理， 今对性但二。此即合性为一、合修为二。若约 开说则修性各三，理具三法身、智即三般若、 断即三解脱。开虽成九，九只是三，三九互融 辗转无碍。下明体宗用三各各互具，即此意 也。即理成解，故曰非新而新。即理成惑，故曰 非故而故。既惑解即理，故种智不发，无明不 断而断。即一而三故，非点水之纵；即三而一 故，非烈火之横。不纵不横，如新伊字。凡论修 性进否非一，《显性录》备明之。

二、辨能诠兴由， 二：初、通擧一化。利钝不同者，一切众生无不 本具三德平等无殊，但由熏习浅深，故成利 钝差别。利根者，于花严座席即悟圆常，故《法 华》云“始见我身、闻我所说，悉皆信受，入如来 慧。”其钝根者，如聋如哑，全生如乳，故须三味 次第调熟，来至今经方归秘藏。故《法花》云“除 先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻 是经入于佛慧。”其有不定根性，则于三味得 悟妙理，对前名钝、对後名利。由此根機不等， 故有五时之教差别，故云是以大圣赴缘等 也。顿即花严、渐即三味，鹿苑渐始、方等渐 中、般若渐终，法花、涅槃会前顿渐归非顿非 渐。“顿则”下，征下经文证成其義。忍草等者，第 二十五云“雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即 得醍醐。”雪山譬佛，忍草譬教，牛譬機缘，食 譬修行，得譬入位。顿機扣佛说圆顿教，闻 教修行解发入住，此证利根于花严会悟三 德理。彼虽兼别，且约圆说。“渐则”下，第十三云 “从牛出乳”，譬从佛出十二部经，即《花严》也。“从 乳出酪”，譬从十二部出九部，即《阿含》也。“从酪 出生酥”，譬从九部出《方等》。“从生酥出熟酥”，譬 从方等出《般若》。“从熟酥出醍醐”，譬从般若出 《大涅槃》。《法花》与《涅槃》开显義同，故经省之。此 证钝根。既于《花严》全生如乳，故须历三味渐 次调熟，至于今经方悟三德，故云次第圆满。 因前四味次第，得至今经三德圆满，故云次 第圆满。“喩之”下，二十七云“置毒乳中，乳即杀 人。”酪及二酥，置毒亦尔。夙习了因名为置毒， 藉今闻教毒发不同。若昔于二酥下圆乘种， 故今再闻无明即灭，名为杀人。此证不定根 性味味得入也。“皆是”下，总结也。释迦，此云能 仁。妙穷权实者，五时增减不出四教，教教所 诠岂離十界？藏通诠六、别圆诠十，由即不即 故分四殊。今能仁究竟显理，十界唯心、九权 一实，权实理等，故云妙穷。“巧赴”下，亦由众生 理具权实，故感如来施权实教。权实虽异，理 常平等，故不二门云：由众生理具非权非实 为权实機，佛亦果具非权非实为权实应。罄， 尽也。爽，失也。

二、“今此”下，别彰。此经开通往昔 等者，开诸权门显今实義。故《法花》云“开方便 门，示真实相”也。密義者，佛若不说，偏小不知， 故名密義。又已前显施方便而密意在圆，今 谈此意，故云显发如来方便密義也。毕竟不 入涅槃者，偏小之機谓佛灰灭，圆顿之機知 佛常住。

二、“此经”下，别序五章玄義。初、序，二：初、 廣序释名，二：初、翻名释義，二：初、约三德释，二： 初、通擧梵文；二、随文翻译，二：初、释别名，三：初、 翻对开章；二、依章正释。二种烦恼生死者，界 内见思烦恼感分段生死，界外无明烦恼感 变易生死。免斯因果者，因谓烦恼，果谓生死。 “通释”下，包廣曰大。三德圆融，包括百界，故俱 受大名；圆融故，俱无二边之喧动，故皆称寂 灭；圆融故，俱超二死之瀑流，故悉名究竟。三、 “别通”下，结意显题。无上至极果者，即约究竟 所显涅槃以立题也。

二、指通名。圣教之总名 者，大小偏圆总名经故。事在别释者，如《法花 玄義》中约有翻无翻各有五義也。无翻五者， 以彼语多含、此方单浅，不可以单翻复，应留 本音。既不可翻，而含五義：一、法本；二、微发，亦 云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。有翻五者， 一翻为经、二翻为契、三翻法本、四翻线、五翻 善语教。昔佛法初度梵汉未明，故有无翻之 说，乃是河西群学所传，晚人承用耳。有翻之 家虽具五義，以经为正，以此方先圣之语悉 名经，故以佛语为经。此義翻也。是以三藏中 但有经藏，十二部中但有经部而无线藏线 部等名。

二、“若具”下，约三谛释。然三德三谛同 体异名，故前约三德、次约三谛。文分为二：初、 重翻别名；二、再释三字。初约真俗中俱名大 也。初明真谛，遍荡相著故大，故云大若虚 空。次明俗谛，体具三千故大，故云其性廣博。 後名中谛，遮照不二故大，故云又名不思议 等。不因小相者，虚空绝待，非对小名大也。二、 约真俗中俱名灭也。初约真谛自行名灭。灭 凡夫生死故云灭。二十五有灭，二乘涅槃，故 云及虚伪物。次约俗谛化他明灭。则随类现 形灭彼三惑，故云得二十五三昧也。二十五 三昧，如〈圣行品〉说。後明中谛灭真灭俗，故云 生灭灭已。生即是俗、灭即是真，二边俱灭，故 云灭已。是则中谛名寂灭乐。三、约真俗中俱 名度者，度以过越为義。三谛无著悉是过越， 咸得度名。不著于俗，故云度于不度。不著于 真，故云又度于度。“又度此彼”下，约中谛明度 也。不著双照故云度。此彼之彼岸不著双遮， 故云亦度非彼非此等，此即生死俗，彼即涅 槃真。神龟者，《中华古今註》云“灵龟者，玄文五 色，神龟之精也。上隆法天、下平法地，能见存 亡、明于吉凶。”水陆俱度者，譬中道度于二边 也。水喩生死，陆喩涅槃。

二、总揽。结归三法等 者，〈哀歎品〉云“何等名为秘密之藏？犹如伊字 三点，若幷则不成伊、纵亦不成，如摩醯首罗 面上三目乃得成伊。我亦如是，解脱之法亦 非涅槃、如来之身亦非涅槃、摩诃般若亦非 涅槃，三法各异亦非涅槃。”故知即一而三、即 三而一方是涅槃也。

二、“金刚”下，略序馀四。然 释名总论三法体宗用，别论三法。总既含别、 别不離总，故体即是大，宗即是度，用即是灭， 教相分别总别之三法耳，是故五章不出三 法。金刚宝藏等者，二十一经云“譬如宝藏，多 诸珍异种种具足。佛道甚深奥藏亦复如是， 多诸奇异具足无缺，名大涅槃。”二边不壞故 曰金刚，含摄三千故名宝藏，无二死迁变故 曰恒安，无三惑热恼故曰淸凉，不老不死即 常住不变也。置毒佛性者，毒喩佛性，五味喩 五道。二十七经云“譬如有人置毒乳中，乃至 醍醐皆悉有毒。名字虽变毒性不失，若服醍 醐亦能杀人。众生佛性亦尔，虽处五道受别 异身，而是佛性常一无变。”应以见性破惑名 为杀人，即是今经大力用也。前引置毒喩五 时教，此引置毒喩五道機同，引一文而用意 各别。毒鼓，如第九经“譬如有人以新毒涂鼓， 于众人中击。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除不 横死者。是经亦尔，于诸行众中有闻声者，所 有三毒悉皆灭尽。虽无心思念，是经力故，能 灭烦恼犯重造逆，闻已亦作菩提因缘渐断 烦恼，除不横死一阐提辈。”八自在我者，一、一 多。示一身以为多身，身数大小如微尘充满 十方。如来身实非尘，以自在故现微尘身。二、 大小。示一尘身满大千界。三、轻重。以满大千 之身轻擧飞空，实无轻重。四、色心。如来一心 安住不动，所可示化无量形类。五、根。六根互 用。六、得。得一切法，亦无得想。七、说。演一偈，经 无量劫，義亦不尽。八、见。如来遍满一切处，如 虚空不可得见，具如第二十一经。常住二字 者，〈寿命品〉云“常当繫心修此二字，佛是常住。 若有修此二字，当知是人随我所行、至我至 处。”〈四谛品〉云“或闻常住二字音声，若一经耳， 即生天上。”无上醍醐者，即经云“从熟酥出醍 醐，如从《摩诃般若》出《大涅槃》”也。二、“名含”下，结。 极教之相也者，圣人被下之言曰教，分别同 异曰相。谓分别今经三德圆融，异偏小纵横 也。又望前诸部，明圆虽同，兼等则异。今虽重 施，同知佛性，故与兼等，其義永殊。天竺五处 不同者，五国咸名天竺，而言音各异。天竺或 言身毒、或言贤豆，皆讹也。正言印度，印度月 名，月有千名，斯一称也。良以彼土贤圣相继， 开悟群生照临如月，因以名也。奢切小殊者， 谓言音大同，但奢缓亲切小异。如中国云摩 诃，东南称摩醯也。此间楚夏者，此则言音大 异，如中国云般涅，西北称涅隶。淮南曰楚，中 原曰夏，楚即蛮夷也。中原语正，类彼中天；淮 楚语讹，类彼西北。《春秋後语》曰“楚之先季连 苗裔曰鬻熊，其子事周文王，早𣨛。子熊任，任 生熊绎，成王擧文武之勤，而封于楚蛮也。”孔 安国曰：“大国曰夏。”双卷者，自有二经：一在 王舍城鹞山中说，名佛般泥洹经，上下两卷， 即西晋帛法祖译。一在毘舍離国大林中重 阁讲堂说，名大般涅槃经，亦上下两卷，即东 晋释法显译。而此二本皆是小乘。六卷名大 般泥洹经，亦法显所译。大本即无谶所翻六 卷，乃是大本前分耳。是義下，斥古非也。肇论 下，彼《涅槃无名论》云“泥洹、泥曰、涅槃，此三名 前後异出，盖是楚夏不同耳，涅槃者正也。”故 今云为彼土正音。“如言大者”下，以此方大含 多義，以例涅槃不偏翻。一切至于此者，此即 涅槃。《大品》云“一切法中涅槃为第一。”“又大”下， 〈名字功德品〉云“所言大者，名之为常。”神通者， 《璎珞经》云“神名天心，通名慧性。”天心慧性究 竟开发，名之为大，故曰极号。“常乐”下，总包四 德故名为大，故曰都名。故不可翻也者，以涅 槃多含，故存梵语。是色声之法者，手书故属 色，口说故属声。“不可”下，累书是色，叠说是声。 意云：既书梵名，不可更书华名也。又一梵名 具含多義，不可累说，由是不翻。義岂可多者， 此师不许一名含多義也。“但一”下，正示己義， 还引此方息字为例。问：多训与多義，岂不同 耶？答：不同。如训子息时，但有子息一義，故子 息名下更无多義。此皆人师情见如此，盖匪 通方。或训长息者，以生长训息也。暂时消息 者，此以调养为消息。报示消息者，此以音信 为消息。一名四实者，先陀婆一名，而有盐器 水马之四实。智臣善解者，〈菩萨品〉云“如是四 物共同一名，有智之臣善知此名。若王洗时 索先陀婆即便奉水，若王食时索先陀婆即 便奉盐，欲饮奉器，欲行奉马。”经喩如来密语， 唯大乘智臣应当善知。四等者，谓慈悲喜捨 也。亦曰四无量，无量从境，四等从心。境虽无 量，我心常等。以轻代重者，以智慧翻般若也。 真丹者，或云震旦、旃丹、指那、指难，皆梵音赊 切也。若准《花严》，翻为汉地。又《婆沙论》中有二 音：一云指那，此云文物国，即赞美此方是衣 冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，即贬挫 此方非中国也。《西域记》翻摩诃支那为大汉 国。或谓日出东隅其色如丹。故云震旦、真丹 者，此皆讹也。竺道生者，竺姓也，道生名也。 本姓魏，巨鏕人，幼而颖悟，聪哲若神。後値沙 门竺法汰，遂改俗受业，因姓竺也。言涅槃圣 者，初生遊长安，从罗什请法，关中僧众咸谓 神悟。後还建康住靑园寺，寺即晋恭思皇后 褚氏种靑之处，因以为名。以六卷泥洹先至 京都，生剖析经理洞入幽微，乃说阐提皆得 成佛，遂撰十四科。其第十众生有佛性義云 “经言阐提无者，欲击励恶行之人，非实无也。” 以其见恶明无、无恶必有，抑扬当时。诱物之 妙，岂可守文哉。于时大本未传，孤明先发，独 见忤众。于是旧学以为邪说讥愤滋甚，遂显 大众摈而遣之。生于大众中正容誓曰：“若我 所说反于经義者，请于现身即表疠疾。若与 实相不相违偝者，愿捨寿之时踞狮子座。”言 竟拂衣而遊。初投吴虎丘山，旬日之中学徒 数百。其年夏雷震靑园佛殿，龙升于天，光影 西壁，因改寺名龙光。时人歎曰：“龙既去已，生 必行矣。”俄而投迹庐山，消影巖岫之中，僧众 咸共敬服。後涅槃大本至于南京，果称阐提 悉有佛性，与前所说合若符契。既获斯经，寻 即讲说，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于 庐山精舍升于法座，神色开明德音俊发。论 议数番穷理尽妙，观听之众莫不悟悦。法席 将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容隐几而 卒，颜色不异似若入定。于是京邑诸僧内惭 自疾，追而信伏。其人鉴之至，征瑞如此。尝著 《涅槃记》，事迹委如梁传第九。其于涅槃独见 若此，故时人美之为圣。“引”下，文引唱灭速灭， 即是译人翻涅槃为灭也。“前家”下，今师判也。前 谓生公，後指莊严唱灭速灭，但约生身，故云止 灭。于生复灭灭者，亦灭涅槃也。二边俱灭，故 称寂灭。白马引第二文，长干引第十五文，定 林引第五文。疮疣，即二死也。梁武引二十三文， 因中用智名断，果上惑尽名不生。“睿师”下，睿 公释论序也。秦言者，秦有亡秦、符秦、姚秦、乞 伏秦，今云秦者姚秦，亦曰德秦，以符秦为前 秦也。睿乃什公门人，即姚秦时也。方册者，即 此土经籍也。《礼记･中庸篇》曰“文武之政佈在方 册”，郑玄註云“方，版；策，简也。”或曰：一扎曰简，连 编诸简曰册。故《左传･序》曰“大事书之于册，小 事简牍而已。”梵音不可变者，谓不可翻也。唐 三藏明不可翻，凡有五例：一秘密，如陀罗尼。 二多含，如薄伽梵。三此方无，如阎浮树。四顺 古，如阿耨菩提。五生善，如般若。今涅槃不 翻，应在生善、多含之例。即时书之者，即，就也。 匠者，谓师，谓什公也。受者，谓资，谓笔受之人 也。谨，敬也。“四云”下，约所诠之理不可思议故， 双非华梵。又理难思，故不可翻。而摩诃亦可 翻大，故非不可翻。“灭據”下，法即五阴，人即假 名。“生死”下，灭生死妄法，证涅槃真法。转凡夫 因人为极圣果人，以转释度義也。灭名目无 者，目谓题目，以灭名题目其无，以度名题目 其有也。实法即第一義谛，假人五阴俱不可 得，故云俱灭。相续即世谛，从因至果、革凡成 圣，故云俱度。“三云”下，苦依身在名有馀，身智 俱灭名无馀。而非永免者，谓死已还生，故但 名灭。佛于三界更不受生，方得名度。“观师”下， 难开善初解也。生死之人附何而度者，且人 之与法岂得相離，由五阴实法有众生假人， 如揽指成拳，故无异体。其法既已先灭，其人 附何而度？此难彼释灭義也。“若生”下，人既可 转，例知法亦可转，以人法无异体故，何得云 生死法灭耶？此难彼释度義也。“今研”下，今师 以四教望之，次第破彼四解。三果生死未幷 灭者，初果虽灭四趣生死，而有欲界人天七 生，二果尙有一生；三果虽无欲界生死，尙有 色无色生死，故前三果未幷灭也。“凡法”下，约 有馀解脱难。子缚已断名因灭，苦依身在名 果未灭。“若灰”下，约无馀难假法俱寂者，谓假 人实法也。寂则不论度者，人既寂灭，约谁论 度？“又不”下，小教所谈二乘取证无馀，无作佛 義。凡法都不灭等者，以三藏菩萨不断惑，故 不论灭与不灭。度与不度者，以本自不生今 则无灭，若法若人俱如幻化故。“非但”下，灭伪 法在十住，灭真法在十行。灭伪法故度凡人， 灭涅槃故度圣人。言不涉真法者，彼释灭但 云生死之法灭。“语不”下，释度但云生死之人 转，故云不涉真、不论圣也。灭之与度不纵不 横者，灭即三解脱、度即三般若，而体同名异， 三一相即不纵不横。“既非”下，小即三藏、共即 通教、菩萨别教、佛即圆教，先圣法言唯兹四 教。彼既幷非，故不敢道。受此有无犹是苦等 者，领受二见故逼迫为苦，执此起惑故成集， 修行对治故是道，断常俱離故是灭。此斥开 善有无之義全同断常。言犹是灭谛者，谓纵 灭断常未出三藏小乘，意未涉大，故云犹是。 “灭谛之真”下，开善所说尙非小乘灭義，云何 释今圆顿涅槃？若以至目有者，牒義。“若双”下， 按定双目。生死者，谓以灭度俱约生死以说 也。“生死本自”下，正难。则无度法等者，实法既 无，假人亦无，故云亦无度者。“既不可”下，以生 死本空如幻化故。“云何”下，生死尙不可，何况 涅槃耶？疣赘者，上音尤，下之汭切。《说文》曰“疣， 赘也。小曰疣，大曰赘。”《释名》云“疣者，丘也。出 于皮上，如地有丘。”今以灭度之義如彼疣赘， 通真之理喩之虚空。“若以”下，约别教破。且以 初地中道为涅槃。文中先邪、次小，约二边次 第纵破也。纵非邪执乃是小義，纵非小義乃 是教道，二边定非中道。涅槃以名召法等者， 以灭度名召有无法，以有无法应灭度名。名 物尙存者，物即法也。能通拙者，且據三藏二 乘为破析色故拙。所通伪者，所证偏真，非是 真实故。贫住化城者，乏大乘财食，犹如贫子 止住草庵。患佛道长远，譬之疲商权息化城。 《法花》开显，破草庵之滞情、荡化城之执教，故 云久已被弃。“云何”下，安用《法花》已弃之義，用 释今经圆常之名。偏邪二边者，望当教但中理， 故二边悉是偏邪。有不关无等者，有无不融 故非圆義。纵横狼藉者，各体故纵，幷得故横。 劫掠下，掠，力尙反，夺取也。经喩外道窃佛常 乐之名，喩以劫牛。今斥开善但得灭度之名， 如掠劫群牛。不知其義，如不解钻摇。三藏酪 浆尙犹难得，况通别二酥、圆醍醐耶。又灭度 无明亦非究竟者，以破无明通分真故。灭度 究竟者，破惑究竟唯妙觉故。“方得”字上或有 “灭度”二字者，文误。“以後”下，後谓妙觉，前谓分 真。第二第三者，文亦误，应云第三第二也，第 三约尘沙无明，第二约四住尘沙。初番即有 馀无馀尙不可。以第四番中分破释涅槃，况 用第三第二，尙不可以第三第二，况用初番 小乘義以释圆顿极果涅槃耶？亦应凡夫从 此至彼便应是度者，準前开善立義，乃云度 者永免之名。不云从此至彼，今此例难也。既 得以已有、还无释灭，例应以凡夫死此生彼 释度也。文中初难凡夫辗转复幷，意云：既许 是灭，即应是度；若不是度，亦应非灭。何得云 灭通凡夫、度唯圣人耶？“若圣”下，次难圣人既 许灭義同凡，例应度義亦同，故云圣人从此 至彼等。“若同”下，结难也。若同小乘凡圣，则近 同小果，非至圆极之高；狭唯六道，非包十界 之廣。“若异”下，借使异小凡圣，但是通别，是故 亦非高廣。“云何”下，结斥。应作四四十六番者， 难第三第四解，亦应例前二解作四教难之， 故有十六。今文存略，前二解各约四教则成 八，後二解各合为一，故但十番。然後二解文 虽但一，義各含四。第三约有馀无馀及以三 惑，则已该四教。第四既约近狭非高廣以斥 之，则高廣在圆。近狭收三，義各含四，其旨焕 若。“明哲”下，示存略意。哲，智也。“时人”下，示研难 意。薳，音伟，远也。已如前说者，如前依开善翻 名也。

“释其”下，依翻释義。于中分二：初、且寄历 别为释義故；次、正约圆融为显理故。非前历 别无以显後圆融，非後圆融无以会前历别， 故知圆融更无别法，但是达前三九互摄耳。 复于二文皆征下〈哀歎品〉中秘藏之说以显 其義，于次第中引法说文用结三身，故云秘 密藏者名大涅槃，伊字三点、首罗三目只是 譬说，还譬三德，故无别途。今就義便，点是文 字宜结解脱，目能照了宜结般若，至圆融释 乃取合譬之文以结其義，故云法身亦非等。 故〈哀歎〉所谈秘藏，法譬合三義无别趣。既用 法譬以证历别、合文以证圆融，乃知二文義 归一揆。“不可见”下，斥云未是今经正意，便弃 历别别觅圆融。“若得此意至”下，释经用别用 圆处处多尔。秀出者，秀亦出也，又荣也。智境 照发相应者，以智照境、由境发智，境大智大 故曰相应。境即法身，智即报身。应身自在者， 应遍法界如镜现像。形对像现，故曰无能遏 绝。非生非起者，前生即因，後起即果。“照无”下， 以遍以足释其圆義。照无不遍者，圆灭周遍， 照三谛故。发无不足者，性灭具足，发三智故。 虽境智双擧，正显报智圆灭耳。照遍故明穷， 发足故境极。逗必会者，以四教法逗权实機， 随自随他示生示灭，称機无乖故曰必会。取 必克者，義同上句。克，勝也。诸佛之师也者，诸 佛即智，师即是境。境能发智，故称佛师。非四 即之此岸、非究竟之彼岸、非分真之中流，非 能契智、非所契理，无始因、无终果，实相绝待 故幷非之，故云故名实相度。佛师度故诸佛 亦度者，境既绝待，智亦绝待也，以境智不二 故。此虽明智，正在示境。“论云”下，《释论》赞般若 偈也。境发智故，名佛善来。智照境故，名佛穷 底。如如智等者，全境如为智如，故曰如如智； 全智如为境如，故曰如如境。佛无碍者，即大 義。自度度他者，自既出二死，亦令他出二死 也。度他故彼利益，自度故我利益。一切周悉 者，等彼十界故名周悉。浅深别异者，于三番 中各有深浅也。法身则深、二身则浅；性净涅 槃一切种智则深，二净二智则浅。身智脱不 同，故别异。未是今经正意者，意本圆融，说有 次第，今據所说故非经意。“意者”下，正约圆融 三法。即三智等者，三法谓三法身也。以理智 用皆可轨故，同受法名。三智即三般若，三点 即三解脱，法身即一切种智性净涅槃，报身 即一切智圆净涅槃，应身即道种智方便净 涅槃。“三法”下，两番融即，初明九三相即、次 明三一相即，良由九只是三、三只是一故也。 三法即九法者，以身智脱各开三故。九法即 三法者，以合三身为法身、合三智为般若、合 三脱为解脱故。“不三而三”下，明三一互融。不 得相離者，即三而一故。不得相混者，即一而 三故。涅槃之名遍佈诸处者，涅槃是安乐法， 诸处即十法界，此乃约事以辨，故有十界浅 深之殊。猕猴者，《毛诗草虫经》曰“猱，猕猴也。楚 人谓之沐猴。”腾枝跃树者，後汉王延寿《王孙 赋》曰“缘百仞之高木，攀窈袅之长枝。”河伯者， 水神也，名天吴。《山海经》云“天吴，八首十八尾。” 亦曰水伯，《援神契》曰“河者水之伯，上应天汉。” 噞喁，上音验，下牛凶切。《说文》云“众口上见也。” 《淮南子》曰“天且雨也，鱼已噞噞。”修罗怖畏得 皈依处者，谓与天主鬥战奔北，故怖入藕丝 中，即皈依处也。欲界报法等者，即人中饱足 为乐，是报法也。断欲界结等者，即第二十一 文。多用善因者，谓断结之言皆在人中，悬发 上二界定，故云善因。“若三”下，〈婴儿行品〉文也。 八万等者，初果八万劫成菩提。六四二及十 千，如次对二三四果及支佛。以由界内经生 多少，故成菩提赊促有差。经有三文，第十云 成菩提、十九云至大涅槃、二十云得阿耨菩 提心。委释如疏记。“释论”下诸文，明菩萨法界， 多明三教菩萨，或但取别教；今此乃以圆教 分真名菩萨界。故知从初发心，即指初住，故 引此经十住见不了了，证成其義唯取极果 为佛界。问：三教菩萨及圆住前，何不明之？答： 欲显极果住大涅槃，是经正意，故且以真因 为菩萨界。馀可准知，各有涅槃義也。随情逐 事者，十界事别各谓涅槃。此翻法勝者，亦法 尙，是阿罗汉。佛灭度後八百年中，于《婆沙》中 取三百偈以为一部，名杂阿毘昙。又撰《增一 集》，文中解二涅槃，皆先立義、次引证，悉是今 经第二十一文也。灭烦恼，即子缚断。離诸有， 即果缚断。皆是有馀者，二乘虽断果缚，无明 全在，是故望佛仍是有馀，故引《勝鬘》证成其 義。昔灭下，昔教小乘以灰断为涅槃，故云是 尽；今经大乘以常住为涅槃，故云非尽。“若依” 下，约别義正斥。今昔相对者，昔小今大俱有 涅槃，正是通途之義，非别显今经圆极涅槃 也。“若擘”下，盖约别義以弹剥之也，故云義则 不然。肌谓肌肉，理谓凑理。张平子《西京赋》曰 “街谈巷议弹射臧否，剖析毫厘擘肌分理。”注 云“言此人弹剥善恶，虽毫厘肌理之间亦能 分擘。”“何者”下，牒彼立義。所灭则异者，彼以灭 烦恼为有馀，灭生死为无馀。“若尔”下，今师正 难也。法尙既于小乘以断见狮子缚为有馀， 断生死果缚为无馀；若例大乘，亦应以破根 本无明为有馀，破变易生死为无馀。此则大 小两教各有二种涅槃，高下硕异。小既未破 无明，岂得以小所得二种为大乘有馀耶？汝 今既以小乘二涅槃为大有馀，则应小乘已 破无明入菩萨位也，故云若尔至同佛入无 馀涅槃也。“何事”下，既若二乘已破无明入菩 萨位，何故复被弹诃言非大乘耶？故云被诃 言非也。“不断”下，出诃小之文，不断根本无明 故、不到三德彼岸故、门外草庵非长者宅内 故。“云何”下，结责也。此约别義，则大乘二种涅 槃唯佛及证，不应对佛云小是有馀也。“又若” 下，约通義例斥。通则九界皆应对佛称为有 馀，何但二乘？皆不得然者，然，是也。谓皆不是 大乘有馀也。岂非佛性通耶者，安乐性即佛 性也。前明涅槃，约事通于十界，如云寒狱以 热为乐等；今明佛性，约理通于十界，且取通 義，故得例答。